عندما ننطق بكلمات “إلغاء القنانة”، يتبادر إلى أذهان الكثيرين فورًا صورة عمل عظيم للعدالة، منح ملايين الأشخاص الحرية التي طال انتظارها. بالفعل، أصبح يوم 19 فبراير 1861 تاريخًا محوريًا في تاريخ روسيا، غيّر إلى الأبد مصائر الفلاحين الذين شكلوا الغالبية العظمى من سكان الإمبراطورية. ومع ذلك، كما يحدث غالبًا مع الأحداث التاريخية واسعة النطاق، كانت هناك تعقيدات عميقة وراء البساطة الظاهرة، ومجموعة من التحديات والأعباء الجديدة وراء الحرية الموعودة. بالنسبة للفلاح الروسي، كانت هذه اللحظة بداية رحلة طويلة ومؤلمة، جمعت بالتساوي بين عناصر التحرير وعبء جديد، وأحيانًا أثقل.

عام 1861: أبواب الحرية أم قفص جديد؟ إلغاء القنانة وعواقبه غير الواضحة

الإصلاح العظيم لعام 1861، الذي أعلنه الإمبراطور ألكسندر الثاني، كان بلا شك عملاً ذا أهمية تاريخية هائلة. ألغى التبعية الشخصية للفلاحين للملاك، ومنحهم حقوقًا مدنية: أصبح بإمكان الفلاحين الآن امتلاك الممتلكات، وإبرام العقود، وممارسة التجارة، والزواج دون إذن السيد، والمقاضاة، وحتى تغيير مكان إقامتهم. كانت هذه التغييرات ثورية للمجتمع الذي عاش لقرون في ظل التبعية القنانية. الفلاحون، الذين كانوا بالأمس مجرد “ملكية معمدة”، تحولوا إلى مواطنين أحرار قانونيًا.

ومع ذلك، لم تكن هذه “الحرية” مطلقة وجاءت مع مجموعة من الشروط التي بدت للكثير من الفلاحين غير عادلة بل وخادعة. كان المفارقة الرئيسية للإصلاح هي أنه، بينما منح الحرية الشخصية، لم يحل القضية الرئيسية – قضية الأرض. حصل الفلاحون على الحق في استرداد حصصهم من الأراضي، ولكن حتى اكتمال عمليات الاسترداد، ظلوا في حالة “ملزمين مؤقتًا”. هذا يعني أنهم استمروا في تحمل الالتزامات السابقة (العمل القسري أو الإيجار) لصالح المالك، وأحيانًا حتى بزيادة، حتى يتم إبرام صفقة الاسترداد. يمكن أن تستمر هذه الفترة لسنوات، وفي بعض الحالات لعقود، مما يولد الاستياء وخيبة الأمل.

يشير المؤرخون إلى أن الواقع بالنسبة للعديد من الفلاحين كان بعيدًا عن تصوراتهم عن “الحرية”. كانوا يتوقعون أنه مع الحرية الشخصية، ستنتقل إليهم كل الأرض التي كانوا يزرعونها لقرون، ودون أي مقابل. أما الملاك، على العكس من ذلك، فقد سعوا إلى الاحتفاظ بأكبر قدر ممكن من الأراضي في ملكيتهم والحصول على أقصى تعويض عن تلك التي تم اقتطاعها لصالح الفلاحين. ونتيجة لذلك، غالبًا ما حصل الفلاحون على حصص أقل مما كانوا يستخدمونه قبل الإصلاح. هذه “الاقتطاعات” – الأراضي التي تم اقتطاعها من حصص الفلاحين لصالح الملاك – أصبحت واحدة من أكثر المشاكل إيلامًا في القرية بعد الإصلاح ومصدرًا للصراعات المستمرة. تخيل فلاحًا قضى حياته كلها يعمل في الأرض، معتبرًا إياها ملكه، والآن، بعد أن أصبح “حرًا”، يتعين عليه إما دفع أموال باهظة مقابلها، أو الاكتفاء بقطعة أرض مقطوعة، بالكاد تكفي لإعالة أسرته. بالنسبة للكثيرين، كان هذا بمثابة نقلهم من قفص إلى آخر، وإن كان أكثر اتساعًا، ولكنه لا يزال محدودًا.

علاوة على ذلك، لم يغير الإصلاح على الفور أنماط الحياة التقليدية. استمرت الحياة الريفية الأبوية، والاعتماد على المجتمع، وانخفاض مستوى التعليم – كل هذا استمر وأثر على تكيف الفلاحين مع الظروف الجديدة. لم تأت الحرية في شكل رفاهية فورية، بل كفرصة لجهود طويلة، وأحيانًا مرهقة، لتنظيم حياتهم في واقع اقتصادي جديد وصعب للغاية.

كيف حصل الفلاح على الأرض وبماذا دفع ثمنها: مدفوعات الاسترداد وقضية الأرض

كان الجانب الرئيسي الذي حدد الوضع الاقتصادي للفلاحين بعد عام 1861 هو ما يسمى بـ “الاسترداد”. أدركت الحكومة أن مجرد سلب الأرض من الملاك سيكون غير عادل وسيؤدي إلى مقاومتهم. لذلك، تم تطوير آلية تهدف إلى تلبية مصالح الطرفين، ولكنها في الواقع شكلت عبئًا ثقيلًا على كاهل الفلاحين.

جوهر عملية الاسترداد كان كالتالي: حصل الفلاح على ملكية حصته من الأرض، ولكنه كان يتعين عليه دفع مبلغ معين للمالك مقابلها. ومع ذلك، نظرًا لعدم امتلاك معظم الفلاحين لهذه الأموال، تدخلت الدولة كوسيط. دفعت للدائن فورًا 80٪ من مبلغ الاسترداد (وفي بعض الحالات – حتى 100٪ للملاك الصغار)، وكان على الفلاح، بدوره، أن يدفع سنويًا للدولة ما يسمى بـ “مدفوعات الاسترداد” على مدى 49 عامًا. شملت هذه المدفوعات ليس فقط المبلغ الأصلي للدين، ولكن أيضًا الفوائد على “القرض” الذي قدمته الدولة. وفقًا لحسابات المؤرخين، فإن المبلغ الإجمالي الذي دفعه الفلاح في النهاية تجاوز بكثير القيمة السوقية للأرض في ذلك الوقت.

تم تحديد حجم مدفوعات الاسترداد بناءً على الإيجار الذي كان يدفعه الفلاح للمالك قبل الإصلاح. أي، إذا كان الفلاح يدفع قبل الإصلاح، على سبيل المثال، 10 روبل إيجارًا سنويًا للمالك، فقد تم حساب مبلغ الاسترداد بحيث تشكل هذه الـ 10 روبل نسبة معينة (على سبيل المثال، 6٪) منه. وبالتالي، كانت منطق حساب المدفوعات نفسها مرتبطة ليس بقيمة الأرض، بل بدخل الإيجار للمالك. أدى هذا إلى أن الفلاحين في المقاطعات السوداء، حيث كانت الأرض أكثر خصوبة والإيجار أعلى، دفعوا مقابل حصتهم من الأرض أكثر بكثير من الفلاحين في المناطق غير السوداء، حيث كان الإيجار أقل، على الرغم من أن جودة الأرض قد تكون متساوية أو حتى أسوأ.

تفاقمت قضية الأرض أيضًا بسبب حقيقة أن الفلاحين لم يحصلوا على حصصهم في ملكية كاملة بالمعنى الحديث. غالبًا ما تم تخصيص الأرض ليس للعائلات الفردية، بل للمجتمع الفلاحي (المير)، الذي قام بعد ذلك بتوزيعها على أعضائه. خلق هذا صعوبات إضافية، مما حد من المبادرة الفردية وإمكانية بيع الأرض أو رهنها. علاوة على ذلك، كما ذكرنا سابقًا، في عملية “الاقتطاعات”، استولى الملاك غالبًا على أفضل الأراضي التي كانت قبل الإصلاح جزءًا من حصص الفلاحين، ولكنها تجاوزت المعايير المحددة للمنطقة. يمكن أن تكون هذه “الاقتطاعات” ذات أهمية استراتيجية: على سبيل المثال، الغابات اللازمة للحطب، أو مصادر المياه. للحصول على الوصول إليها، اضطر الفلاحون إلى استئجارها من المالك، مما زاد مرة أخرى من نفقاتهم واعتمادهم.

في ظل النمو السكاني وتقسيم الحصص بين الورثة، بحلول بداية القرن العشرين، أصبح متوسط حجم حصة الفلاح صغيرًا للغاية. ظلت الإنتاجية منخفضة بسبب أساليب الزراعة القديمة وعدم وجود أموال لتحسين الأراضي. كل هذا أدى إلى “مجاعة الأراضي” المستمرة، وإفقار الفلاحين، وزيادة التوتر الاجتماعي في القرية. لم يتم إلغاء مدفوعات الاسترداد إلا في عام 1907 كجزء من الإصلاح الزراعي لستوليبين، ولكن بحلول ذلك الوقت، كانت قد استنزفت بالفعل موارد الاقتصاد الفلاحي لمدة نصف قرن تقريبًا.

اجتماع القرية وأنظمة المجتمع: كيف أدار الفلاحون حياتهم بدون مالك

بعد إلغاء القنانة، عندما اختفى الإشراف المباشر للمالك، أصبح الشكل الرئيسي للحكم الذاتي في بيئة الفلاحين هو مجتمع القرية، أو “المير”. لم يكن المجتمع مجرد جيران يعيشون في نفس القرية، بل كان كيانًا اجتماعيًا واقتصاديًا معقدًا ينظم تقريبًا جميع جوانب حياة الفلاحين. إذا كان الفلاحون في السابق تحت إشراف المالك ومديريه، فإن حياتهم أصبحت الآن تُدار بقرارات جماعية من المجتمع.

كان قلب المجتمع هو اجتماع القرية – تجمع جميع أصحاب المنازل في القرية. كان هذا هو الهيئة العليا للحكم الذاتي الفلاحي، والتي اتخذت قرارات بشأن مجموعة واسعة من القضايا، من توزيع الأراضي والضرائب إلى حل النزاعات اليومية وقضايا الهجرة. كانت القرارات تُتخذ، كقاعدة، بالأغلبية، وأحيانًا “بالإجماع”، مما يعني تحقيق توافق في الآراء بعد نقاشات وإقناع طويل. انتخب اجتماع القرية مسؤوليه: عمدة القرية، الذي كان الهيئة التنفيذية للمجتمع وحلقة الوصل مع السلطات الحكومية (المقاطعة والولاية)؛ جامعي الضرائب، الذين كانوا مسؤولين عن دفع الضرائب في الوقت المحدد؛ والعشريين، الذين كانوا يقومون بمهام مختلفة للعمدة.

كانت إعادة توزيع الأراضي إحدى الوظائف الرئيسية للمجتمع. في ظل عدم كون الأرض ملكية خاصة للفلاح، بل حصة مخصصة للمجتمع، كانت تُجرى “إعادة توزيع” دورية – إعادة توزيع الأراضي الصالحة للزراعة بين الأسر الفلاحية اعتمادًا على التغييرات في تكوين الأسر (ولادة عمال جدد، مغادرة الأبناء البالغين، إلخ). كان هذا النظام يهدف إلى ضمان حصول كل أسرة على وصول متساوٍ إلى وسائل الإنتاج ومنع التفاوت المفرط في الثروة. ومع ذلك، كان له عيوبه أيضًا: لم يحفز الفلاحين على تحسين الأرض، لأنهم كانوا يعلمون أنه بعد بضع سنوات قد تنتقل حصتهم إلى شخص آخر، وأعاق تطبيق الأساليب الزراعية التقدمية، حيث كانت جميع الأراضي في الحقل المجتمعي تُزرع وفقًا لقواعد موحدة (كان نظام الثلاثة حقول هو القاعدة).

كانت المسؤولية الجماعية وظيفة أخرى مهمة للمجتمع. هذا يعني أن جميع أعضاء المجتمع كانوا مسؤولين بشكل جماعي عن دفع الضرائب ومدفوعات الاسترداد. إذا لم يتمكن أحد الفلاحين من دفع حصته، كان على بقية أعضاء المجتمع تغطيتها. من ناحية، كان هذا بمثابة تأمين اجتماعي ودعم في الأوقات الصعبة، ومن ناحية أخرى، كان يقيد المبادرة ويفرض عبئًا إضافيًا على الفلاحين الأكثر نجاحًا، الذين اضطروا للدفع مقابل جيرانهم الأقل ثراءً. لم يتم إلغاء المسؤولية الجماعية إلا في عام 1903.

عمل المجتمع أيضًا كجهاز قضائي وتنظيمي. كان اجتماع القرية يفصل في النزاعات الصغيرة، والمشاجرات، والصراعات على الممتلكات بين الفلاحين، ويضع قواعد السلوك، ويراقب الأخلاق. كان بإمكانه الحكم بالعمل العام، أو الغرامة، أو حتى العقاب البدني. وهكذا، قام المجتمع بدور ليس فقط اقتصاديًا، بل أيضًا رقيبًا اجتماعيًا، يحافظ على النظام والتقاليد في القرية.

دور المجتمع في فترة ما بعد الإصلاح هو موضوع نقاش بين المؤرخين. من ناحية، ضمن الاستقرار الاجتماعي، وحمى الفلاحين من الإفلاس الكامل، ووزع المخاطر، وحافظ على التقاليد الجماعية. من ناحية أخرى، أعاق تطور الاقتصاد الفردي، ومنع التفاوت في الثروة (مما قد يؤدي في ظل اقتصاد السوق إلى ظهور مزارعين فعالين)، وحافظ على أساليب الزراعة القديمة، وغالبًا ما تحول إلى أداة للسيطرة من قبل الدولة، التي رأت فيه آلية مريحة لجمع الضرائب والحفاظ على النظام.

من الحاجة إلى الأمل: سبل البقاء والبحث عن حياة أفضل (العمل المؤقت، الهجرة، التعليم)

على الرغم من أعباء مدفوعات الاسترداد، ومجاعة الأراضي، واستمرار أنظمة المجتمع القديمة، لم يكن الفلاح الروسي مراقبًا سلبيًا لمصيره. في ظل الحاجة المتزايدة ومحدودية الفرص في أرضه، بحث الكثيرون عن سبل لتحسين وضعهم وتأمين مستقبل أسرهم. أدت هذه المساعي إلى ظهور أشكال جديدة من النشاط الاقتصادي والحراك الاجتماعي، والتي غيرت تدريجيًا وجه القرية الروسية وأثرت على اقتصاد البلاد بأكمله.

أصبح العمل المؤقت أحد أكثر طرق البقاء وكسب الرزق شيوعًا. سمحت حرية التنقل، وإن كانت مع قيود، للفلاحين بمغادرة قراهم لفترات معينة لكسب المال في المدن، أو في المنشآت الصناعية، أو في المناجم، أو في أعمال البناء. آلاف الفلاحين من المقاطعات غير السوداء، حيث كانت الأرض قليلة الخصوبة، ولم تستطع الحصص إعالة الأسرة، كانوا يذهبون سنويًا لكسب المال. أصبحوا عمالًا عاديين، وحمالين، ونجارين، وبنائين، وحدادين، وخياطين، وسائقين. تعلم البعض حرفًا أكثر تعقيدًا. كان هؤلاء “المغادرون” يذهبون إلى موسكو، وبطرسبورغ، وكييف، وأوديسا، ودونباس، وباكو – في كل مكان كانت الصناعة تتطور وتتطلب الأيدي العاملة. كانوا يرسلون الأموال التي كسبوها إلى ديارهم، لدعم أسرهم ودفع الضرائب والمدفوعات. أصبح العمل المؤقت مصدر دخل مهم للعديد من الأسر الفلاحية، وعاملًا في تطور سكان المدن والقوى العاملة لتصنيع البلاد. كما ساهم في نشر الأفكار والمعرفة الجديدة في القرية، حيث جلب “المغادرون” معهم جزءًا من ثقافة المدينة والعلاقات الاجتماعية الجديدة.

كان الهجرة طريقًا آخر لحياة أفضل. شجعت الحكومة، مدركة مشكلة الاكتظاظ السكاني الزراعي في المقاطعات الوسطى، هجرة الفلاحين إلى المناطق الحدودية قليلة السكان في الإمبراطورية: سيبيريا، والشرق الأقصى، وآسيا الوسطى. تم منح المهاجرين امتيازات: سفر مجاني، وقروض لتأسيس مزرعة، وإعفاء من الضرائب لعدة سنوات. كان هذا طريقًا مليئًا بالمشقات والمخاطر. كانت الرحلة طويلة وشاقة، وغالبًا ما تطلبت الأراضي الجديدة جهودًا هائلة للاستصلاح، وكان المناخ قاسيًا، والبنية التحتية غائبة. عاد الكثيرون، لكن أولئك الذين بقوا ونجحوا، تمكنوا من الحصول على حصص كبيرة وخصبة، والتي كانوا يفتقرون إليها بشدة في وطنهم. أصبحت حركة الهجرة الجماعية نشطة بشكل خاص في بداية القرن العشرين، لتصبح أحد الإجراءات الرئيسية لإصلاح ستوليبين، ولكنها بدأت قبل ذلك بوقت طويل، مباشرة بعد إلغاء القنانة، عندما شعر الفلاحون بإمكانية التحرك بحثًا عن حياة أفضل.

أخيرًا، اكتسب التعليم أهمية متزايدة. على الرغم من كل الصعوبات، شهدت روسيا ما بعد الإصلاح، وإن كان بطيئًا، زيادة مطردة في عدد المدارس الابتدائية، افتتح العديد منها بمبادرة من المجالس المحلية – هيئات الحكم الذاتي المحلية. قدمت مدارس المجالس المحلية للأطفال الفلاحين المعرفة الأساسية: القراءة والكتابة والحساب وأساسيات قانون الله. كان الحصول على التعليم مهمة صعبة للعائلة الفلاحية، لأن كل طفل كان قوة عاملة، وكان غيابه عن الحقل أو عن الأعمال المنزلية محسوسًا. ومع ذلك، فإن فهم أن معرفة القراءة والكتابة تفتح فرصًا جديدة (على سبيل المثال، أن تصبح كاتبًا في الولاية، أو معلمًا في القرية، أو ببساطة لإدارة الأعمال بشكل أفضل وقراءة الصحف) دفع الكثير من الفلاحين إلى إرسال أطفالهم إلى المدارس. يمكن لابن فلاح متعلم أن يذهب إلى المدينة، ويحصل على مهنة، ويصبح عاملًا أو حتى موظفًا صغيرًا، مما كان خطوة كبيرة إلى الأمام في السلم الاجتماعي. أصبح التعليم أحد أهم العوامل التي ساهمت في تحديث الوعي الفلاحي وظهور جزء جديد، أكثر نشاطًا ووعيًا، من الفلاحين.

بالإضافة إلى هذه السبل الرئيسية، بحث الفلاحون أيضًا عن مصادر دخل إضافية في قراهم: طوروا الحرف اليدوية (صناعة الأحذية الخشبية، والأدوات الخشبية، والعربات، ونسج السلال)، ومارسوا النقل، وزرعوا الماشية للبيع، وأجروا حصصهم للمستأجرين الأكثر ثراءً. كل هذه الجهود، التي كانت في بعض الأحيان يائسة، تشهد على القدرة الهائلة على التحمل والإبداع للفلاح الروسي، ورغبته في التحرر من الحاجة وبناء حياة أفضل لنفسه ولأحفاده.

عواقب على مدى عقود: كيف وضع إصلاح عام 1861 أساس روسيا الجديدة

ألغاء القنانة، بكل ما فيه من نصف حلول وصعوبة في التنفيذ، أصبح حجر الزاوية في بناء روسيا الجديدة، وغير بشكل لا رجعة فيه تطورها الاقتصادي والاجتماعي والسياسي لعقود قادمة. يتفق المؤرخون على أنه بدون هذا الإصلاح، كان التحديث المستقبلي للبلاد مستحيلاً.

كانت العواقب الاقتصادية مزدوجة. من ناحية، أعطى الإصلاح دفعة لتطور العلاقات الرأسمالية في الزراعة. ظهرت إمكانية لتشكيل طبقة من الفلاحين الأثرياء – “الكولاك” – الذين استخدموا بنشاط العمالة المأجورة، واستأجروا الأراضي، وطبقوا أساليب إدارة أكثر فعالية. من ناحية أخرى، ظلت معظم المزارع الفلاحية صغيرة، قليلة الإنتاج، ومثقلة بمدفوعات الاسترداد والضرائب. أصبحت مجاعة الأراضي، التي تفاقمت بسبب النمو السكاني، وانخفاض الإنتاجية مشاكل مزمنة. أدى ذلك إلى مجاعات دورية وأزمات زراعية، أظهرت بوضوح عدم حل قضية الأرض. كان لدى الفلاحين، الذين شكلوا الغالبية العظمى من المستهلكين، قوة شرائية منخفضة، مما حد من تطور السوق الداخلية والصناعة.

اجتماعيًا، أدى الإصلاح إلى تشكيل طبقات اجتماعية جديدة. إلى جانب الكولاك المذكورين، ظهرت أيضًا طبقة كبيرة من العمال الزراعيين – الفلاحين الذين، لعدم امتلاكهم حصة كافية أو وسائل العيش، اضطروا لبيع عملهم للملاك أو لزملائهم الأكثر ثراءً. دفعت البطالة المتزايدة والحاجة الفلاحين إلى المدن، مما زاد من صفوف البروليتاريا الناشئة. كان هذا مساهمة كبيرة في التحضر والتصنيع، ولكنه كان أيضًا مصدرًا للصراعات الاجتماعية الحادة التي انفجرت في المستقبل في الأحداث الثورية. بدأ المجتمع، على الرغم من استمراره في أداء وظائفه، في فقدان وحدته تدريجيًا تحت ضغط الواقع الاقتصادي والفردية. زاد التفاوت داخل المجتمع نفسه.

كانت العواقب السياسية للإصلاح لا تقل أهمية. من ناحية، أزال الصراع الأكثر حدة وقدماً – القنانة، مما منع حرب فلاحين مدمرة محتملة. من ناحية أخرى، خلق صراعات جديدة. عدم حل قضية الأرض، واستمرار مدفوعات الاسترداد وعدم المساواة الطبقية للفلاحين (ظلوا يعتبرون طبقة منفصلة، أدنى) أصبح مصدرًا دائمًا للاستياء في القرية. اندلعت اضطرابات الفلاحين، على الرغم من أنها لم تصل إلى حجم تمرد بوجاتشوف، بشكل دوري في جميع أنحاء البلاد، خاصة خلال فترات المحاصيل السيئة. هذا الاستياء، مضروبًا بمطالب المثقفين والعمال، أصبح في النهاية أحد القوى الدافعة للثورة عام 1905، ثم ثورة أكتوبر عام 1917، عندما حصل الفلاحون في النهاية على كل الأرض التي طالما حلموا بها، ولكن في ظروف اجتماعية وسياسية مختلفة تمامًا.

وبالتالي، فإن إصلاح عام 1861، كعمل تحريري، وضع في الوقت نفسه أسسًا لمجموعة من المشاكل والصراعات التي حددت تطور روسيا على مدى العقود التالية. كان خطوة نحو التحديث، ولكنه كان خطوة غير مكتملة، تركت وراءها ندوبًا اجتماعية عميقة وقضايا غير محلولة، والتي أدت في النهاية إلى انهيار الإمبراطورية. حياة الفلاح الروسي بعد إلغاء القنانة هي قصة ليس فقط اكتساب الحرية الشخصية، ولكن أيضًا صراع طويل، وغالبًا ما يكون مأساويًا، من أجل البقاء الاقتصادي والعدالة الاجتماعية، صراع استمر حتى منتصف القرن العشرين.